希律王的圣殿是公元前 20 年左右对原来的第二圣殿进行的大规模翻修，包括将整个圣殿山变成一个巨大的方形平台。希律王的圣殿于公元 70 年被提图斯将军率领的罗马军队摧毁。
在公元 132-135 年 Bar Kochba 起义反抗罗马人期间，Simon bar Kokhba 和 Rabbi Akiva 想要重建圣殿。然而，起义失败了，罗马帝国禁止犹太人进入耶路撒冷。罗马帝国皇帝朱利安（Julian the Apostate，公元前 361-363 年）曾允许犹太人建造 "第三圣殿"，作为朱利安恢复当地宗教崇拜计划的一部分，但该计划最终流产。
按照惯例，希律王的圣殿不被称为 "第三圣殿"，因为在整个重建过程中，祭司们一直在不间断地举行动物献祭和其他仪式。虽然希律神庙本身后来被毁，但庞大的圣殿山平台建筑群依然存在，目前支撑着岩石圆顶清真寺和阿克萨清真寺。该建筑群的西墙（以前称为 "哭墙"）是犹太教最神圣的遗址之一。
建筑和描述
当代犹太人在西墙祈祷，西墙是圣殿周围的护墙遗迹/图片由 Chmouel 提供，维基共享资源
虽然当代学术界质疑《圣经》中关于所罗门圣殿建造的故事不合时宜或夸大其词，但其中的细节还是值得深思的。
据报道，大卫王死前为在摩利亚山顶建造圣殿提供了大量材料（《代上》22：14；29：4；《代下》3：1），他从耶布斯人亚劳拿（Araunah the Jebusite）那里购买了一个旧打谷场（《撒母耳记下》24），并在那里建立了一个祭坛。摩利亚山是亚伯拉罕准备将儿子以撒作为燔祭献给上帝的传统地点（创 2:22）。
所罗门王为这座建筑准备了更多的材料。他从耶路撒冷的地下采石场获得了巨大的石块，用于建筑的地基和墙壁。他与推罗国王希拉仑一世签订协议，为工程提供更多材料，特别是黎巴嫩森林中的木材（《列王记上》第 5 章）。
所罗门还建造了巨大的蓄水池，通过渠道从伯利恒附近的 "水池 "中向圣殿供水。其中一个蓄水池就是 "大海"，这是一个巨大的铸铜水池，矗立在圣殿入口处，令人印象深刻。
在熟练的腓尼基工人的指导下，这项巨大的建筑工程于所罗门统治的第四年开始。据《圣经》记载，这项工程涉及 10 万两（3000 吨）黄金和 100 万两（30000 吨）白银。(现代学者怀疑这些数字被夸大了。）[1] 据报道，这项工程雇用了数千名工人和熟练工匠，其中许多是非以色列奴隶，《圣经》称他们是征服迦南战争的幸存者。据描述，这座建筑长 60 立方厘米（27 米），宽 20 立方厘米（9 米），高 25 或 30 立方厘米（古代手稿对这一细节有不同记载）。
所罗门在位第十一年，即开始建造七年半之后，圣殿竣工。不过，圣殿的献殿仪式还要再过几年才举行。然后，约柜被庄严地从大卫存放约柜的帐篷中搬到圣殿中准备好的地方（见下文）。据说所罗门登上高台，向天举起双手，向上帝倾诉衷肠，这是《圣经》中最令人难忘的祷告之一（《列王记上》第 8 章；《历代志下》第 6-7 章）。这场盛大的献殿节持续了七天，标志着以色列历史进入了一个新纪元。
注：考古学家对十世纪耶路撒冷是否存在如此宏伟的建筑工程提出了质疑。证据表明，在大卫和所罗门的时代，犹大人烟稀少，耶路撒冷是一个太小的村庄，不可能支持如此规模的建筑、财富和劳动力储备。另一种可能的解释是，圣殿是在犹大历史的后期建造或扩建的，然后被归于所罗门时代，《圣经》作者认为所罗门时代是财富、权力和（至少最初是）宗教虔诚无与伦比的黄金时代。
根据圣经描述绘制的所罗门圣殿草图/维基共享资源
对所罗门圣殿的描述因不同的解释和《圣经》中对圣殿的不同描述而各异。以下列举主要基于伊斯顿的《圣经词典》[2] 和《犹太百科全书》[3]。
德比尔：至圣所（《列王记上》6:19；8:6），又称 "内殿"（6:27）和 "圣所"（《希伯来书》9:3）。里面存放着神圣的约柜。约柜没有窗户，呈长方形：长、宽、高均为 20 立方厘米。(约柜用雪松木铺地板和墙裙（《列王记上》6：16），墙壁和地板上铺满了黄金（6：20、21、30）。里面有两个用橄榄木雕刻的基路伯镀金大雕像，每个高 10 立方厘米（《列王记上》6：16、20-21、23-28），每个从顶端到顶端有 10 立方厘米的外展翅膀。这些令人印象深刻的雕像并排站立，翅膀触及两侧的墙壁，并在房间中央交汇。房间里装饰着蓝色、紫色和深红色的华丽绣花亚麻面纱（《代下》3：14；比较《出埃及记》26：33）。它被认为是上帝的居所，上帝的圣容就安放在约柜上的基路伯之上。在一些记载中，只有大祭司才能进入圣所。根据《列王记上》7:48，在圣所前有一个用来献香的金坛和一个放面包的桌子。这桌子也是金子做的，桌子两边的五个烛台也是金子做的。照看蜡烛的工具--烛台、烛台盆、烛台鼻和火盆--也是金子做的，门的铰链也是金子做的。
殿：圣所，《列王记上》8:8-10，又称 "大殿"（《历代志下》3:5）；这个词本身的意思是 "宫殿"。它的宽度和高度与圣所相同，但更长，长 40 肘。它的墙壁用香柏木铺成，上面雕刻着基路伯、棕榈树和开放的花朵，所有这些都用黄金覆盖。金链将它与圣所隔开。圣所的地板是用杉木铺成的，上面覆盖着黄金。门是橄榄木的。两扇门上都雕刻着基路伯、棕榈树和花朵，同样是用金子镶嵌的（列王记上 6：15）。
乌兰：圣殿东面的门廊或入口（王上 6：3；代下 3：4；9：7）。它长 20 肘（相当于圣殿的宽度），深 10 肘（列王记上 6：3）。历代志下 3:4 补充了一个奇怪的说法（通常不被采纳），即门廊高 120 肘。门廊里矗立着两根巨大的铜柱 "雅斤 "和 "波阿斯"（列王记上 7：21；列王记下 11：14；23：3），高 18 立方厘米，柱头雕刻着百合花，高 5 立方厘米，上面装饰着链子，链子上挂着数百个石榴。(纪下）。
围绕圣殿南侧、西侧和北侧建造的寝宫（王上 6:5-10）。这些房间是建筑的一部分，用于存放祭司官员的日常用品。(耶利米书 19：14；26：2）。
环绕圣殿的是祭司院（代下 4：9），称为 "内院"（王上 6：36），以及环绕整个圣殿的大院（代下 4：9）。普通人聚集在这里敬拜上帝。
铜 "海 "直径 10 立方厘米，安放在 12 头铸造的铜牛背上。
祭司院是圣殿建筑群的祭祀中心。这里有燔祭的主坛（代下 15：8）、铜海（4：2-5，10）和十个华丽的盥洗池（列王记上 7：38，39）。从《列王记下》16：14 开始，祭坛被描述为铜制，矗立在圣殿之前；《历代志下》4：1 记述了祭坛的尺寸为 1.5 厘米（《列王记下》7：38）。4:1 记载其尺寸为 20 立方厘米见方，10 立方厘米高。每个盥洗池可以容纳 "四十个浴盆"（《列王记上》7：38），盥洗池放在青铜制成的便携式托架上，托架上有轮子，并装饰有狮子、基路伯和棕榈树的图案。
圣殿的宗教
思想和文化意义
神庙是国家统一的重要象征。它的规模、建筑的荣耀、丰富的珍宝以及神的力量向全世界代表了以色列和犹太民族。它还是一个重要的扫盲和学习中心。
在这里，祭司们不仅抄写圣经，还撰写诗篇、历史和智慧文学。圣殿是重要政治运动的中心，至少曾引发过一次针对不听从祭司和先知建议的统治者的政变（列王记下 11 章）。在圣殿里，耶利米等先知谴责宗教自满情绪，警告人们对上帝来说，社会正义甚至比献祭更重要（耶利米书第 7 章）。在它的房间里，王室的婴儿得到了庇护，避免了宫廷阴谋对他们的谋杀（《列王记下》11:3），神圣的书卷也被发掘出来，从而引发了轰轰烈烈的宗教改革（《列王记下》22-23）。
学者们争论的焦点是，所有这一切对大众的影响到底有多大。在第一圣殿时期，耶路撒冷只是几个重要城市之一，大多数人都生活在农村。即使在雅威教派国王统治并试图统一宗教传统的时代，有迹象（包括《圣经》和考古）表明，对大多数人来说，宗教并不完全是雅威教派的。然而，在第二圣殿时期，一神教传统不仅在耶路撒冷盛行，而且在整个犹太地和散居地的犹太人中也盛行。
奉献给耶和华
在《圣经》的记载中，耶路撒冷圣殿是专属于以色列神耶和华（"耶和华"）的。其他祭坛，即使是献给以色列神的祭坛，也被明确禁止：
......到耶和华你神所拣选为他名的居所--你要把我所吩咐你的一切都带到那里：你的燔祭和祭物，你的什一税和特别的礼物，以及你向耶和华起誓的一切所拣选的财物....。注意不要随心所欲地献上燔祭。只在耶和华在你们支派中选择的地方献祭，并在那里遵守我所吩咐你们的一切。(申 12:11-14）
根据《圣经》的传统，当犹大人和以色列人以圣殿为中心团结起来，抵制崇拜迦南神的诱惑时，上帝会祝福他们；但当他们在其他地方献祭或追随外来神时，他们就会受到惩罚。从《圣经》的观点来看，以色列和犹大灭亡的原因是他们缺乏对上帝的信仰，而上帝的中心是耶路撒冷及其圣殿，据说圣殿是上帝唯一授权的圣地。
然而，现代学者倾向于认为，这种以耶路撒冷为中心的 "唯有耶和华 "原则直到公元前七世纪才凸显出来，与《申命记》的写作同时代。早期的以色列宗教可能肯定耶和华（《圣经》中也称 "埃尔"）是主神，同时也承认亚舍拉（埃尔的妃子）甚至巴力等小神的存在。圣经》的部分章节明确承认非以色列神的真实存在，禁止以色列人崇拜他们，但不禁止外邦人崇拜他们。因此，"独一上帝 "的观念才逐渐出现并盛行。
圣经》的历史表明，所罗门本人在敬拜以色列神的同时，也敬拜他的外邦妻子的神，但他并没有在圣殿中敬拜这些神。圣经》记载，在不同时期，耶路撒冷还存在其他神灵的神庙。一些国王允许所罗门圣殿年久失修，并在其范围内引入了对其他神灵的崇拜。例如，公元前 700-600 年：
亚哈斯国王以及更早的统治者将圣殿中的金银铜圣物和家具搬走，以支付叙利亚和亚述国王索要的贡品。圣殿也因缺乏使用和维护不善而受到损害。"他们......关上了门廊的门，熄灭了灯。他们不在圣所烧香，也不向以色列的上帝献燔祭。(代下 29:7）
亚哈斯的儿子希西家王也搬走了圣物，向亚述进贡。后来，在先知以赛亚的影响下，他对圣殿进行了修缮和重新祝圣。他还开展了一场声势浩大的运动，打击非亚和教的宗教活动，甚至摧毁了摩西在出埃及时创造的铜蛇，铜蛇原本是被授权的信仰之物，但现在却被视为偶像崇拜。(列王纪下 18 章）
玛拿西王（希西家的儿子）在圣殿中竖立了一根 "亚舍拉柱 "和几个祭坛，专门供奉非以色列的神灵。在他长达 55 年的统治期间，以及他的儿子亚们长达 22 年的统治期间，希西家时代唯有耶和华的原则被抛弃了，圣殿成了一个世界性的宗教中心，供奉犹大人的各种神灵。
到约西亚王时代（公元前七世纪末），《圣经》记载，除了上述异教圣地外，圣殿还容纳了神圣的男妓、为亚舍拉女神织布的妇女，以及 "为巴力、亚舍拉和众星所造的物品"（《列王记下》23）。(列王记下》23）。
约西亚发起了一场激进的运动，以清除圣殿中的迦南宗教习俗，统一耶路撒冷的祭司制度，并在其王国各地镇压未经授权的宗教。这场运动在范围和热情上都超越了以往的改革尝试，其目标是耶路撒冷以外的耶和华 "高地 "以及巴力和亚舍拉崇拜的圣地。这场运动甚至扩展到了以色列北方王国的前领土，约西亚在那里监督摧毁了以色列人在伯特利的圣地，据说该圣地最初的祭坛是由亚伯拉罕亲自建立的（列王记下 22-23）。
耶路撒冷的中心地位
圣经》规定，在所罗门时代之前，以色列人的崇拜和献祭是在不同的 "高处 "进行的，由祭司和先知监督。但圣殿建立后，它成为了国家的圣地。在接下来的四个世纪里，以耶路撒冷为中心的中央集权运动此消彼长。
在所罗门的儿子雷霍波安统治时期，以色列从犹大分裂出去后，北方国王耶罗波安建造了两个对立的国家圣殿：一个位于耶路撒冷以北几英里处的古代高地伯特利，另一个位于今天黎巴嫩边境附近的但境内。圣经》作者强调耶路撒冷的中心地位，同时也批评了在这些圣地树立金牛雕像的做法，他们谴责了这些圣地。(批评者指出，他们这样做是对耶路撒冷圣殿中的大型铜牛和金基路伯雕像视而不见）。
在这一时期，偶尔也有一些地方性的圣地在运作，但《圣经》作者并不反对。先知乐队参加了各种高台： 伯特利、耶利哥、基比亚等。先知以利亚在迦密山的高处向上帝献祭。历史上特别值得关注的是基利心的高地（位于示剑镇上方），撒玛利亚-以色列人将其视为耶和华的圣地，认为它是与耶路撒冷相对的唯一真正授权的祭祀场所。希伯来圣经中很少提到这个圣地，但在《新约圣经》中却提到它是撒玛利亚人的圣地（约翰福音 4：20），如今它仍然是现代撒玛利亚教派的中心。
作为希西家和约西亚中央集权运动的一部分，只有利未人祭司才被视为合法祭司，任何在高处活动的祭司都必须向耶路撒冷圣殿报告。考古学家证实，在这些时期，一些地方圣地确实停止了运作。犹太人从流放地归来并在耶路撒冷重建圣殿后，圣殿成为犹太人无与伦比的圣殿。
仪式和祭祀
各种类型的祭祀是圣殿功能的核心。祭司代表国王和人民献上动物、植物和酒类祭品。出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》中都给出了具体的规定。但需要注意的是，成熟的献祭传统可能出现在列王时期的后期，直到从巴比伦流放归来后才最终形成。
从《诗篇》和其他礼仪作品中可以衍生出以圣殿为中心的游行、歌曲、舞蹈、宗教节日、祭司献祭和王室登基仪式等丰富的传统。根据圣殿的原始背景，以下诗篇的例子就更有意义了。
我向耶和华求一件事，这是我所求的： 我愿终生住在耶和华的殿中。瞻仰耶和华的美貌，在他的殿中寻求他......（诗篇 27：4）
全地向耶和华欢呼。欢欢喜喜敬拜耶和华。唱着喜乐的歌来到耶和华面前。知道耶和华是神.... 带着感恩进入他的门，带着赞美进入他的院。(诗篇 100）
与其他圣殿的比较
约柜。基路伯在西方艺术中通常表现为年轻、肥胖的天使，而在埃及和美索不达米亚的艺术作品中，基路伯更像是狮身人面像。/维基共享资源
圣殿与当时和当地的其他寺庙有明显的相似之处。圣经》经文清楚地表明，所罗门在建造他的建筑时得到了推罗的希兰的援助。这种援助不仅包括材料（香柏木等），还包括建筑指导和能工巧匠。其中有一位铜匠大师，也叫希兰。神庙的三方划分类似于公元前 13 世纪叙利亚阿拉拉赫和上加利利的哈索尔的神庙；公元前 9 世纪泰勒塔伊纳特（Tell Tayinat）的神庙也采用了这种划分方式。腓尼基神庙在形式上略有不同，但周围都有类似的庭院。
可能是从推罗复制的细节包括两根大铜柱雅钦和波阿斯。希罗多德（ii. 44）说，推罗的神庙中有两根这样的柱子，一根是翡翠柱，另一根是精金柱。青铜祭坛也可能是腓尼基人的创新。正统的以色列祭坛是用泥土或未凿的石头筑成的。同样，无处不在的棕榈树和基路伯装饰也可能来自推罗，公牛、石榴、花朵等铸像和雕像也可能来自推罗。这些细节构成了一个悖论，因为《出埃及记》第 20 条十诫禁止制作雕像，而《出埃及记》第 34 条十诫禁止制作熔神；《申命记》禁止制作 "天上、地下、水中的任何物像"。根据圣经评论家的说法，所有这些著作都晚于所罗门时代；但没有理由相信，在圣殿建造之前，希伯来人拥有制作这类装饰品所需的技术或财富。
所罗门圣殿体现了周边许多文化的特征。圣殿位于山顶，就像卡梅尔山上的巴祭坛、赫尔蒙山的圣殿以及巴比伦人关于神的居所在高处的观念一样。它的四周有庭院，就像腓尼基神庙和底比斯辉煌的德勒巴克里神庙一样。它的总体形式也让研究古埃及圣殿建筑的学生们想起了几座埃及圣殿。
代上》28：12 说所罗门圣殿中环绕圣所的房间是存放圣物的仓库。巴比伦和埃及的神庙中也有类似的房间。熔海 "在巴比伦神庙中与之相似的是一个被称为 "apsu"（"深"）的大盆地。金字形神庙是山的典型，而阿普苏神庙则是海的典型。因此，矗立在 "海 "面前的神庙就成了一个微型世界。
神庙与基督教
本杰明-马扎尔（Benjamin Mazar）在圣殿山南麓挖掘出的一块石头（2.43×1 米）上刻有希伯来文 "到吹号角的地方"，据说是第二圣殿的一部分。/维基共享资源
基督教新教的主流观点认为，圣殿中的动物献祭预示着耶稣通过自己的死为世人的罪孽所做的牺牲（尤其见《新约-致希伯来人书》）。因此，他们认为不再需要圣殿及其仪式。
然而，近年来，一些基督教界倾向于承认这样一个事实，即耶稣死后多年，他最亲近的门徒--甚至包括《使徒行传》第 22 章中的圣保罗--参加了圣殿仪式，并继续作为虔诚的犹太人生活。一些新教徒确实相信未来重建圣殿的重要性（即一些末世论者和 "弥赛亚犹太人"）。有些人相信，以西结在圣殿异象（以西结书 43-44 章）中所描述的献祭制度将会完全恢复。
天主教会和东正教会认为，正如《希伯来书》中所解释的那样，与圣殿献祭相比，圣餐是一种更为优越的献祭。他们还认为，举行圣餐礼的基督教教堂建筑是圣殿的合法继承者。因此，他们一般不重视耶路撒冷圣殿未来可能的重建。
圣殿在后期圣徒的传统中具有特殊的意义。约瑟夫-斯密教导说，不仅耶路撒冷的圣殿会重建，它的对应圣殿也会建在美国。预言中圣殿的建造地就在密苏里州的独立市。
此外，共济会的起源故事可以追溯到据说是由所罗门圣殿建造者的古老兄弟会流传下来的秘密知识。
重建圣殿？
所罗门圣殿的毁灭》，弗朗切斯科-海耶兹（Francesco Hayez）（1867 年）/ Gallerie dell'Accademia, Wikimedia Commons
自圣殿于公元 70 年被毁以来，犹太人一直祈祷上帝允许重建圣殿。这一祈祷是正统犹太教每日三次祈祷仪式的正式组成部分。然而，并非所有拉比都同意重建圣殿会发生什么，甚至是否应该重建圣殿。传统上，人们认为会按照《利未记》和《塔木德经》中的规定，重新举行某种动物献祭。然而，从迈蒙尼德开始，还有另一种观点认为，上帝有意让犹太人放弃献祭，转而祈祷，因为祈祷是一种更高级的崇拜形式。如今，犹太教的主要分支对这一问题的看法如下：
正统犹太教相信并祈祷圣殿将得到重建，随着第三圣殿的重建，被称为 "korbanot "的献祭仪式将再次举行。大多数虔诚的犹太人认为，圣殿只有在弥赛亚时代才会重建，人们自己重建圣殿是妄自尊大，强迫上帝出手。
保守犹太教修改了这些祈祷文；其祈祷书呼吁恢复圣殿，但不要求恢复动物献祭。大多数与献祭有关的经文都被塔木德教义所取代，即现在用仁爱的行为来赎罪。
改革派犹太教既不要求恢复献祭，也不要求重建圣殿，尽管一些新的改革派祈祷书开始将重建圣殿作为一种选择。
少数基督教边缘团体主张在今天建造第三座圣殿，认为这是基督再临的必要前奏。几乎所有犹太人--包括大多数东正教徒--都主张这样做。
此外，以色列政府当然也坚决反对重建圣殿，因为这很可能会引起穆斯林的极大敌意。岩石圆顶和阿克萨清真寺是在犹太圣殿被毁几个世纪后，在被毁的犹太圣殿遗址上建造的。穆斯林认为圣殿山是先知穆罕默德升天的地方。以色列已承诺尊重清真寺的完整性和穆斯林在此做礼拜的权利。
附录
注释
历代志上 12:14 怀疑论者注释圣经》
所罗门圣殿 Easton's Bible Dictionary.
所罗门圣殿犹太百科全书》
参考文献
德沃克斯，罗兰。《古代以色列：它的生活与制度》（文·约翰·麦克休）。纽约，Mc Graw Hill，1961年。
Finkelstein，以色列和David Silberman。大卫和所罗门：寻找圣经的圣王和西方传统的根源。纽约：自由出版社/西蒙和舒斯特出版社，2006年。返回搜狐，查看更多