電影【哪咤之魔童鬧海】的票房不斷創造歷史，關於哪咤的話題越來越火爆，出來認領哪咤「老家」的地方也越來越多。
最近，多地出面為哪咤發「戶籍」，比如天津稱哪咤是「天津娃娃」，四川宜賓認為哪咤是宜賓人，而安徽固鎮縣則認為哪咤的出生地和鬧海的「陳塘關」，都在安徽固鎮縣。
那麽，作為一個神話傳說中的人物，哪咤的「老家」究竟在哪裏？其形象又經歷了怎樣的變化？
電影【哪咤之魔童鬧海】宣傳海報 圖/【哪咤之魔童鬧海】官方微博
故裏之爭
事實上，近年來多地將哪咤相關傳說申報非遺，比如「宜賓哪咤傳說」早在2010年就被列入宜賓市市級非物質文化遺產名錄；「哪咤鬧海傳說」在2012年被列入天津市河西區非物質文化遺產名錄；「哪咤鬧海傳說」則在2021年被列入了安徽固鎮縣縣級非物質文化遺產名錄。這些地區也成為此次爭相認領「哪咤故裏」的主力軍。
比如天津文化和旅遊局官方公眾號近日陸續釋出了【「天津娃娃」哪咤 「鬧海」就在陳塘莊】【從「天津娃娃」登頂看傳統文化創新】等文章，其中主要觀點便是哪咤是「天津娃娃」，天津的陳塘關就是哪咤傳說中出現的陳塘關。
上述文章參照了天津作家魏定渤的研究，根據魏定渤介紹，明代【天津衛屯墾條款】地圖上，就標有「陳堂莊」地名，位於土城村南。清乾隆年間【天津府誌】卷八天津縣南路百村名中稱為「陳唐莊」，道光年間的【津門保甲圖說】始稱陳塘莊。陳塘莊是重要的「海口」。這樣靠海臨河的地方與【封神演義】中描述的陳塘關「東海口上的九灣河」相吻合。
魏定渤認為，按小說【封神演義】描述，「北伯侯起兵取陳塘關，陳塘關即在朝歌之北」，朝歌位於河南省北部的淇縣，相比其他幾個地方，靠海臨河的天津更符合小說中陳塘關的介紹。
跟天津思路類似，安徽固鎮縣的目光同樣瞄準了地理證明。比如安徽蚌埠市政協文史委委員、固鎮縣人大辦公室主任王中華指出，在【封神演義】中，哪咤降生於陳塘關，七歲時於九灣河戲水，引發與龍王的爭鬥。而在固鎮縣劉集鎮，澮河從固鎮至澥河入澮口共有九道大灣，故俗名九灣河，與小說中「九灣河」的描述如出一轍。九灣河南岸，至今留存「陳塘渡」地名，相傳為陳塘關舊址。
而官方帳號四川文旅則從文物遺存等方面，闡釋了哪咤與宜賓的關聯，比如宜賓翠屏區至今仍保存有哪咤洞、哪咤行宮、天池、騎龍坳等多處哪咤文化遺跡。
宜賓翠屏山哪咤行宮航拍 圖/視覺中國
此外，四川文旅和宜賓融媒還參照了宜賓當地的民間傳說，其釋出的相關文章稱：「相傳，遠古時期的四川本是一片汪洋大海，古時宜賓的陳塘關（今南廣鎮）即為東海海口，經過萬年造化，方才水勢漸退，山嶽聳峙。陳塘關總兵李靖就駐守於此。李靖妻子殷夫人懷胎三年六個月的哪咤也在陳塘關出生。」「宜賓南廣鎮陳塘關是哪咤出生地。南廣河與長江交匯處的龍脊石是由龍王三太子被哪咤打死以後的屍骨化身而成。」
值得關註的是，在2019年，中國民間文藝家協會將宜賓翠屏區正式評為「中國哪咤文化之鄉」。
「近年來，為了實作文化和旅遊的融合發展，不少地方文旅部門都在深度挖掘原生的民間傳說和民俗文化。像哪咤這樣的大‘IP’，自然被部份地方文旅視為寶藏。」中國旅遊研究院副研究員黃璜告訴中國新聞周刊。
哪咤的歷史形象
有分析認為，要想了解哪咤故裏爭議背後的故事，研究哪咤傳說的起源以及其歷史形象是必不可少的。
「哪咤形象和哪咤傳說在形成過程中，實際上經歷了不斷的融合、發展，其吸收了眾多佛家、道家和中國本土民俗文化的元素，非常具有文化研究價值。」哪咤民俗文化研究專家，【哪咤與千年古鎮南廣】作者王乾彬告訴中國新聞周刊。
不少文化學者的研究顯示，哪咤形象最早見於佛教典籍。隨著佛教傳入中國，哪咤形象也透過相關經典進入中國。
據部份學者考證，「哪咤」這個名字來源於梵語中的那羅鳩婆，也譯作哪咤俱伐羅。在佛教經典中，哪咤是毗沙門天王的兒子，為父親率領夜叉大軍；而在佛教的傳說中，哪咤曾為了參透佛理，把骨肉還給父母，成為神的孩子。這些記載出現在多部唐代轉譯的佛教典籍中。
宋代【五燈會元】也記載了類似的故事——「問:‘哪咤太子析肉還母，析骨還父，然後於蓮花上為父母說法，未審如何是太子身。’ 師曰:‘大家見上座問。’曰 :‘恁麽，則大千同一性也 。’ 」
不過，最初佛教典籍中的哪咤並不等於我們熟知的哪咤，哪咤形象不斷融入了中國本土文化和民俗敘事，逐漸構建了我們熟知的哪咤形象。其中關鍵一步，就是哪咤形象接受了道教文化的改造，不僅有了漢姓「李」，而且成了道教的護法神，而隨著明代【西遊記】和【封神演義】的問世與流傳，其形象最終在國人心中定型。
比如【西遊記】 中說：「哪咤下海洗澡，踏倒水晶宮, 捉住蛟龍要抽筋, 其父天王恐以後生患，想殺哪咤。哪咤憤怒，用刀割肉還母，剔骨還父。其靈魂上天告訴佛，佛以藕為骨，荷葉為肉，再造哪咤之身。」
而在【封神演義】中，哪咤是靈珠子轉世，在海邊玩耍，用乾坤圈打死巡海夜叉李艮，又用混天綾將龍王三太子敖丙打死，而被龍王告發時，為了不連累父母，哪咤「剖腹剔腸，剜骨肉還於父母」「自剖其腹，刳腸剔骨，散了三魂七魄，一命歸泉」 。在哪咤死後，太乙真人用蓮藕為其重塑身軀，使其復活。
不過，在不少民俗學者看來，作為一個傳說中的人物，哪咤這一形象有著豐富的人文意蘊，相比確認哪咤故裏究竟在哪裏，哪咤文化的內涵和價值更值得深度挖掘。
王乾彬告訴中國新聞周刊，在宜賓，「中國哪咤文化之之鄉」的研究重點之一便是對本地哪咤民俗文化和非遺傳統的發掘和保護。
「在宜賓有很多關於哪咤的民俗活動，特別是在哪咤的顯化日前後，會舉行多個相關的民俗活動，比如‘告龍迎水’——從哪咤井迎來聖水祈福，比如舉行哪咤正朝——請‘哪咤’接收朝賀，這期間還會演出【哪咤出世】【哪咤鬧海】等當地傳統劇目。近些年來，我們還在宜賓收集整理了眾多關於哪咤的民間歌謠。」王乾彬介紹。
「不同時代對哪咤形象有著不同闡述，不同文藝作品也在不斷豐富著哪咤的形象，比如最近上映的電影【哪咤之魔童鬧海】，同樣讓大家心目中哪咤的形象越來越生動、立體。」王乾彬分析。
「活化」利用才是關鍵
據了解，目前天津有座哪咤小鎮，位於天津市河西區郁江道13號。哪咤小鎮以封神主題文化為底蘊，融入商業、休閑、娛樂等多種元素，力圖打造天津第一個神話主題園區。
而作為宜賓最知名景區之一的翠屏山，更是與哪咤文化有著緊密的聯系。翠屏山最著名的景點之一便是哪咤行宮。整個行宮建築雄偉壯觀，由山門、太子殿、哪咤洞三部份組成。在大殿內，一尊哪咤神像身披金色鬥篷，腳踏風火輪，手持火尖槍。據悉，如今的哪咤行宮重建於1991年。而翠屏山上的哪咤洞，相傳距今有3000多年的歷史，是哪咤托夢母親為其而建的。
除此之外，哪咤歡樂世界遊樂園也坐落於宜賓翠屏山景區，其占地9000平方米，有蓮花大轉盤（神州飛碟）、哪咤旋轉塔、哪咤碰碰車等一系列遊樂裝置。
黃璜認為，相比爭奪哪咤故裏，如果想真正挖掘哪咤這一「IP」的文化價值，「活化」利用才是關鍵。
在他看來，國外部份知名主題樂園，其營運成功的關鍵就是充分利用了手中的「IP」，比如迪士尼、環球影城等，這恰恰是國內不少主題樂園和旅遊景點所欠缺的。隨著【哪咤】一、二兩部電影在票房上陸續取得巨大成功，哪咤這一「IP」可供挖掘的潛力也越來越大。
「如果遊客想去一景區沈浸式感受哪咤文化，更需要的是‘可觀可遊可品可覽’的旅遊產品和計畫，而非一些單純的歷史遺跡或簡單的人造景點。目前部份地方雖然申請了哪咤文化方面的非遺，但是面對遊客，僅僅拿出幾張非遺證書是遠遠不夠的，創造有說服力的旅遊產品才是關鍵。」黃璜說。
作者：趙越
編輯：孫曉波