无明与根本无明

无明与根本无明

无明梵语 avidyā，为烦恼之别称。不如实知见之意；即闇昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。又作无明支。俱舍宗、唯识宗立无明为心所（心之作用）之一，即称作痴（moha）。

明梵语

vidyā，音译作费陀、苾驮，即灼照透视，意指破除愚痴之闇昧，而悟达真理之神圣智慧。用在人的智慧讲是无明。无明梵语 avidyā，为烦恼之别称。不如实知见之意；即闇昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。所以无明泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识，即称作痴（moha）。

根本无明 梵语 mūlāvidyā，又作根本不觉、无始无明、元品无明。相对于「枝末无明」。即诸烦恼之根本，不觉迷妄之心。于真如之海中，起动最初之一念者，即此根本烦恼。《胜鬘经一乘章》云：「世尊！心不相应无始无明住地。世尊！此四住地力，一切上烦恼依种，此无明住地，算数譬喻所不能及。世尊！如是无明住地力，于有爱数四住地，无明住地其力最大，譬如恶魔波旬于他化自在天，色力寿命眷属众具自在殊胜；如是无明住地力，于有爱数四住地，其力最胜。恒沙等数上烦恼依，亦令四种烦恼久住。阿罗汉、辟支佛智所不能断，唯如来菩提智之所能断。」

五住地惑五种住地之惑。又作五住地烦恼。即见、思、无明之烦恼有见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地、无明住地等五种区别，称为五住地惑。出于胜鬘经。此五种惑为一切烦恼之所依所住，又能生烦恼，故称住地。大乘义章卷五本释之：(1)见一处住地，即身见等三界之见惑，入见道时，并断于一处。(2)欲爱住地，即欲界烦恼中，除见、无明，而着于外之五欲（色、声、香、味、触）之烦恼。(3)色爱住地，即色界之烦恼中，除见、无明，舍外之五欲而着于一己色身之烦恼。(4)有爱住地，即无色界之烦恼中，除见、无明，舍离色贪而爱着己身之烦恼。(5)无明住地，即三界一切之无明。无明为痴闇之心，其体无慧明，是为一切烦恼之根本。

五住地惑中，唯识家主张前四种住地惑为烦恼障之种子，后一种为所知障之种子。天台宗则以见一处住地为见惑，第二、三、四为三界之思惑，总称为界内见思之惑，二乘人断之而出三界。第五之无明住地即界外之惑，就此立四十二品之别，经四十二位断尽之，离二种生死，得证大涅盘。

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